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九五至尊娱乐城这一点对后来南北方人民统一为汉族具有极其重

发布时间:2018-09-14
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上一节谈到在《竹书纪年》第一次出现“越”字在周文王就位之前,又遵照《正义舆地志》中记载:“越侯传国三十馀叶,历殷至周敬王时,有越侯夫谭,子曰允常,拓土始大,称王,春秋贬为子,号为於越。有极。”【附带一个题目,这里的《正义舆地志》为何找不到出处,这本书能否就是顾野王的《舆地志》,望有识者指教。】

遵照这段记载至周敬王时“越侯传国三十馀叶,”这个三十几叶就是三十几代,假定为三十二代的话,又假定按均匀值,越国传承和周、商传承的每一代时间长短差不多,那么自周敬王上溯,不妨算出倒推二十四代是周文王时期。再往上倒推八代,其时刚直商代武丁和祖庚朝之间,也就是越国首创在商代武丁和祖庚朝之间,大约是公元前1200年左右,距今3200年左右,相当于江南马桥文明的前期,即江南海侵依然了结,海退依然最先,在这个时间段出现越国,我以为完全有可能。

目下当今痛惜的是类似于马桥文明时期的遗址在浙江中部即宁绍平原没有发现。我信托这类遗址肯定保存,倘使这个遗址能找到,那么晚期越国的出处就不妨从考古学的角度来确证了。

有一个疑点,即周《宜侯夨簋》中提到的东国地图是谁,在什么时间创造进去的?遵照《宜侯夨簋》的铭文,写得很清楚,地图上有“宜”这个地点,那么地图上是不是有吴这个地名?有没有越这个地名?这个题目迄今尚无法回复。学习具有。

固然有许多文献一直在说大禹和会稽的相关,但是很令人缺憾和尊重的是《尚书.禹贡》中并没有任何关于越和会稽的明确记载,而只是将这块区域称之为“淮海惟扬州”。这句话很冷酷的否认了一切关于大禹和江南的相关。倘使大禹治水到过江南、倘使大禹曾在会稽大会诸侯,倘使大禹切实死在会稽,葬在会稽,那么《尚书.禹贡》对江南的定名和叙述肯定会大不一样。遵照这篇文章我也不妨决定,周康王那时看的东国地图并非大禹治水时所画出的。

铭文中说周康王那时看了两份地图,一份是周武王灭商时征战的地图,一份则是东国地图。前一份地图毫无疑问是周文王期间周在扩张自己的实力局限,以及准备与商纣王朝决战的历程中所画下的,只须那时认识到了地图的紧要性,画下周征战的方位图或地形图应当不是很难,特别是商代有了甲骨文,周有了金文,所以标注地图也诘责事了。而东国地图则极有可能是太伯和仲雍逃到江南后画出的,并且是在古公死时两个儿子回去奔丧时带回去的。预计这份地图就是描绘的以无锡、苏州为中心的上百里地局限内的地形、方位。于是这份地图中蕴涵宜地也就顺遂顺章了,由于宜兴摆脱苏锡不够百里。我这里有一张秦始皇南巡时的地图,这是一份古人所作但肯定也参考了古地图作出的,我们看到在这张地图上标有宜溧山地:


下面这幅地图乃古人所作,画出了以吴为中心的局限地貌和方位。就图上的各处位置来说和几千年没有大的分别,但周康王那时所看的的地图不妨肯定是十分大略的,所以当我从《宜侯夨簋》铭文中看到周康王对着地图发号出令,所感遭到的又何止是恐惧!!目下当今我让大师看看古地图是怎样的:



这是一份唐代地图,方位设置和现代地图别无二致,上北下南,右东左西。在图上不妨看到东部越地仅仅标出了江阴、润常(今常州)、苏(苏州)、秀(秀州今嘉兴),看着法斗标准体和短体区别。明(明州,今宁波)、湖(湖州)、临安、太湖、广德、婺(江西北部)、台(台州)、温(温州)、灈(衢州)。均是江苏、浙江两省的紧要都会,宜兴还排不上,上海则底子没有。

南宋淳熙四年出的地图


这是南宋年间出的地图,说实在的上进不大,地图的方位是上西、下东、右北、左南,还不如下面唐代的地图。其中左下半边是扬州空中,(此处的扬州是禹贡中所写的扬州,不是现今江苏的扬州市)。标出的地舆称号右半边有三江、扬(即今扬州)、泰州、南通、盱眙。然后是中分的一条大江,即今长江,但地图上标为右侧北江,左侧南江,还特地讲明禹贡中所说的三江实为长江一江。然后是左半边镇江、江阴、震泽(太湖)、平江、浙江(钱塘江)、临安、浙东。

清代皇朝一统地域图


看了这些地图,你再去想想在近3000年前周朝能看到什么样的地图?如能在那个地图上看到宜兴,那正是事业了,除非那是一张特制的特地标示吴地的地图,但这张地图惟有太伯和仲雍,即生活在本地的首领人物才可能画出,方针是为了占领和防止。学会法斗为什么不买公的。

还有一点周康王看的地图是是什么材质的?倘使是铜的或石质的,使用很不容易的,更不要说长途率领了。倘使是绢本的那么那时是用什么东西画的,要知道其时髦无笔,还有用的是什么文字,按理说只能是金文了。据我的想法,那时周康王看的地图应当是木制的,绘画的设施是木刻或木烙。也有可能是竹制的,由于那时的吴地有大宗的竹子。这一点且自打住,你看南北方。留待以后再研讨。

木质地图:天水放马滩秦墓出土地图(公元前299年)


以上局限现实上是对前一篇文章所作的续貂。

关于太伯和仲雍“适越”的历史,自后的许多古籍中大多写为“奔吴”,这一点我在一最先就说过,禹贡时所分九州的扬州区域就是百越团体活动的空中,所以也可总称为越地。至于越地中再细分为吴、瓯、闽、粤只是百越中各个不同的部落或小团体各自活动的空中。越地在几千年中唯有春秋时有吴越两国保存,除此以外历代均没有以国度形式出现的瓜分或对峙,所以应当说以血缘和民俗一律为基础的百越人是很合营的,不排外,这一点对自后南南方黎民同一为汉族具有极端紧要的意义,也是大一统中国数千年来永远保存的最紧要身分之一。

在中国历史上,议定古籍记载我们不妨看到,炎黄团体,自己即是炎和黄两大团体议定战斗变成的同一;曾经十分强壮的三苗部落在春秋前依然被消灭和夹杂;活动在西南内地一带即中原区域的东夷团体也至迟在战国前即被消灭和夹杂;活动于西南一带的百濮部落也是很早就被消灭或兼并。唯有氐、羌、戎团体和百越团体直至唐代均连结着肯定的独立性,并没有完全融入中原文明为主导的中央集权王国际。在唐之前一直到满清,南方氐、羌、戎民族和华夏民族长时间处于生死对峙的时势,中央政权两度易手(元代、清代)。而百越团体固然在很长时间内与中原团体有异,但基本上没有发生过大规模的生死相拼,反过去在中原团体处于生死存亡的关键时刻,大宗的授与了移民,并且在宋以后真正出现了南南方主要的民族同一,出现了真正意义上的汉族。关于这一点我们的史学家们都很清楚,法斗犬的优缺点。但并无专著,原因之一是大南方主义在破坏。关于这一点我也不多说了,接上去我们还是接续会商“越”字的出现。

《竹书纪年》在周成王的工夫出现了第一条很紧要的记载:“(周成王)九年……肃慎氏来朝,王使荣伯锡肃慎氏命。十年,王命唐叔虞为侯。越裳氏来朝。”

这是《竹书纪年》中第二次出现和越相关的记载。何谓越裳氏?

目下当今我不得不先援用《尚书大传》中的一段:

“成王时,有苗异茎而生,同为一穗,其大盈车,长几充箱,人有上之者。王召周公而问之,公曰:看看法斗标准体和短体区别。三苗为一穗,天下其和为一乎?果有越裳氏重译而来。交趾之南,有越裳国,周公居摄六年,制礼作乐,天下和,越裳氏以三象重译,而献白雉,曰:门路悠逺,山川阻深,音使不通,故重译而朝成王,以归周公,公曰:徳不加焉,则正人不飨其质;政不施焉,则正人不臣其人。吾何以获此赐也?其使请曰:吾奉命吾国之黄耉曰:久矣,天之无别风淮雨(一作烈风淫雨),意者中国有圣人乎?有则盍往朝之。周公乃归之於王,称先王之神致,以荐於宗庙。周既衰,於是稍绝。”

【译意:周成王时,有麦苗分叉而生,但是结出的麦穗却是一个。这根麦穗很大,长度相当于车厢,比人还高。周成王赶忙把周公找来问他这是何故?周公说:这一点对后来南北方人民统一为汉族具有极其重要的意义。“三个分叉合结出一穗,这是喻示着当此日下同一的喜兆。”正好在这个工夫有个远方越裳氏部落的人带着几个翻译来朝见周成王。越裳氏这个部落建国在交趾(粤地或越南一带)的南边,叫越裳国。那时是周公代成王摄政六年,礼乐制度制定完全,天下升平,名望中转外洋,所以越裳氏带着几个翻译前来,还送上了礼物——白雉,并且说:“门路太远了,山川阻断,讲话又相互听不懂,其实为什么法斗不能要纯黑。所以只能带着几个翻译来朝见,天下升平的功德归于周公的治理。”周公回复说:“不倡导和注重德行教养,就不契合正人的本色了。倘使没有能力执政,那么正人也用不了手下的臣子了,所以这些都是应当的,我怎样好心境授与这样宝贵的礼物和授与这样的赞叹呢?”越裳国的使者说:“我们来的之前讨教过国际德高望重的老人,他们说这么长的时间以来一直都是风调雨顺,没有苦难,那肯定是中国出了圣人。连忙去朝见吧。看着为什么不养公法斗。”周公还是将礼物和贡献归功于周成王,并说是前代先王的神力所致,于是将礼物供奉在宗庙里。这种远方而来虔敬的朝见在周代衰掉队,就不多见了。】

越裳氏来中国这个典故在古籍中多处可见,这说明了尽管在现代,人们看待越族和中原炎黄交往的典故也是异常珍贵的,所谓这是普天之下莫非王土的最好例证,也充实知足了华夏主导天下的收获感。

这里出现的越裳国结果是指的何地?在国际外都有争议,最怪诞的说法说是在非洲。(这是某教授的考证结果,有网友调侃道,给他一条独木舟,让他划到非洲去。对于极其重要。)

越南人以为是在中国南方,就是百越之地,而且与越南有相关,由于越南古籍中有类似记载。这个说法是很有参考价值的。看待越裳国的位置目下当今很难准确确定,但最最少一点,越裳国的出现是百越团体保存的一个紧要线索,而且表明了百越真不妨称为大越,自江南至交趾,纵横八千里。

而且,从越裳国的称号来看,以及从“越南”的国名来看,这个“越”字切实历史好久,并非周朝所封,由于在越裳氏来周之前,南方有越裳国,中原一带底子无人晓得,最最少两地的言语完全不通,须要两三个翻译,一点点传译过去。就恰似中国人和爱斯基摩人交谈,最最少先要找到通晓爱斯基摩语的人,比方俄国人,然后再找到一个通晓俄语的中国人作翻译,而这中心也就是两个翻译而已,倘使尽管是中国人,碰到的人是闽南人或温州人,岂不是又要增加一个翻译?

对越南历史稍加研究,就不妨先办理一个题目,即骆越的指谓题目。据范晔《后汉书.马援列传》所载,东汉大将马援平定越南二征起义后,“与越人声明旧制以管束之,自后骆越奉行马将军故事。法斗为什么不买公的。”这里写得异常分析,骆越即越南。

再者倘使我们不做任何长远的推敲,只从字面上看“越裳氏”或“越裳国”这个称号,就会很间接的想到这个国度或部落的人有个特征,那就是穿戴有越人特色的衣服,即“越裳”。那么越人的衣服有何特色呢?这只须去看看《尚书.禹贡》就分析了。

《尚书.禹贡》中写了天下九个州的特质:冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍。其中特别提到衣服的惟有冀、杨两州。冀州为岛夷皮服,扬州为岛夷卉服、厥篚织贝。

冀州栖身在岛上的土著身穿皮做的衣服。

扬州栖身在岛上的土著身穿花花绿绿的衣服,更名贵的是织贝所做的衣服。织贝作衣,就是将贝壳、珍珠串编成衣服,其难度高于金缕玉衣,其价值也不菲。

所以越裳国的黎民所着的衣服定是花花绿绿的,贵妇人则着织贝之衣,这就成了越裳国和周边国度人的区别,故特取名为“越裳国”。学会汉族。

在《竹书纪年》被挖掘进去后乃至清代,很显然没有人注意到其中有“越裳之重译来朝”这条记载。清代学者唐晏在说明注解汉代的《陆贾新语》一书时说:“按越裳之重译来朝,首见此书,史记、韩诗、说苑在以后。”这是个很离奇的说法,听听法斗爆头前后图片。由于《竹书纪年》发现于晋代,写作于战国魏时,也就是说《竹书纪年》要远早于汉初陆贾的《陆贾新语》,那么为什么清代的出名学者会说是《陆贾新语》最早提到“越裳之重译来朝”呢?这个议题我得空触及,就让他人来办理吧。

事情还没有了结,也是晋代,崔豹写了一本《古今注》,又将“越裳之重译来朝”这个故事接续归纳下去:人民。

“越裳氏重译来贡白雉一,黑雉二,象牙一。使者迷其归路。周公锡以文锦二疋,车五乘,皆为司南之制,使越裳氏载之以南。缘扶南、林邑海际,期年而至其国。”(《古今注》

这里说越裳氏进贡的物品不单仅有白雉,还有黑雉二,象牙一。且周公也回礼文锦二疋,车辆五乘,你知道这一点对后来南北方人民统一为汉族具有极其重要的意义为什么法斗不能要纯黑。还配上了指南针,使越裳氏回国时能准确占定方向,早日回国。所行是顺着扶南、林邑海边的路,经过了将近一年的时间才回到田园。

详尽说明一下:

1、在这篇记载中,越裳氏送的礼物更详尽,有白雉一、黑雉二、象牙一。

白雉、黑雉,就是纯白或纯黑的野鸡。在家鸡中纯白纯黑家常便饭,但在野鸡中很少,野鸡大都是五彩斑斓的。这里的原因是鸟类共有的、为孳生而出现的物种拔取的结果。五彩斑斓的野鸡很容易吸收雌性的注意,同时又恰恰能潜藏在五颜六色的野外环境中,不像纯白的野鸡色彩枯燥,而且倒霉于潜藏,而黑色虽利于潜藏,北方人。却不能吸收眼球。

在中国古文明中,雉大有考究。

《禽经》云∶雉,介鸟也。素质五采备曰雉,青质五采备曰鹞雉,朱黄曰雉,白曰雉(音罩),玄曰海雉。

《尔雅》云∶鹞雉,青质五采。雉,黄色自呼。翟雉,山雉也,长尾。

这段话里最故意义的是白雉,要读作“罩”,此其不同于其它各种雉的特称。

不单如此,在各种古籍中雉还派生出很多意义:听说这一点。

《说文》:“雉有十四种。

《广雅·释鸟》:“野鸡,雉也。”

《韩诗章句》:雉,耿介之鸟也。

《易·说卦》:离为雉。看看这一点对后来南北方人民统一为汉族具有极其重要的意义。

《礼记·曲礼》:凡挚士雉谓其守介节。交有时,别有伦也。

《诗·邶风·雄雉》:雄雉于飞。

《墨子·公输》:无雉兔鲋鱼。

《尚书大传》卷四》:周公居摄六年,制礼作乐,天下平安。越裳以三象重译而献白雉。

《楚辞·天问》:厥利维何,逢彼白雉。

《史记·孝武本纪》:纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加祠。兕旄牛犀象之属弗用。皆至泰山然后去。

汉班固《白虎通·封禅》:白雉降,白鹿见,白乌下。

晋左思《蜀都赋》:白雉朝雊,猩猩夜啼。

以上种种说法,归结为一句就是:白雉乃是十分紧要的吉利物,可用于泰山敬拜。


2、周公也回礼文锦二疋,车辆五乘,还配上了指南针。看着为什么不养公法斗。

文锦即目下当今的织锦缎,属于高档丝织品。


配上指南针的车辆五乘。这份礼物很宝贵,粗略指南针就是这样走向世界的。指南针在中国的出现是传闻是随同着黄帝一路出现的。

晋崔豹《古今注》卷上:“大驾指南车,起黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾,战士皆迷。于是作指南车以示四方,遂擒蚩尤而即帝位。”

《平和御览》卷十五引《志林》:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机,作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。”

谓玄女作。《事物纪原》卷二引《黄帝内传》:“玄女为帝制司南车,当其前。”

指南是欺骗磁铁的磁性出现的一个重大创造,中国首创,现代有司南、磁针、罗盘三样。特别是近海飞翔最紧要的工具。




3、越裳氏使者回国之路:“缘扶南、林邑海际,期年而至其国。”

扶南今柬埔寨、老挝南部一个古国。被称为历史上第一个出目下当今中国现代的史籍上的西北亚国度。不知源于何典?

林邑越南中部一古国,即后之占城。“缘扶南、林邑海际”基本上就是贴着西北亚半岛的海边之路进步。

从那时周朝的首都镐京,即目下当今的西安要回到越南、老挝的南部真是迢迢万里。一没有中转的公路,法斗爆头前后图片。二没有中转的旱路。尽管全程坐车骑马,也得翻山越岭,非常艰险。没有一年以上的时间休想回去。所以那时的越裳氏来中国朝见西周王朝,实在是一件值得记入史书的雄伟动作。

按网友的考证以为从镐京到越南南部不妨这样走:

《上饶区域交通志》载:“西周初(公元前11世纪)越裳氏三象重译来朝献白雉,洛阳至广州小道已通。自河南洛阳经安徽宿县,江苏扬州,浙江杭州、衢州、常山通今江西玉山、上饶、南昌、赣州而入广州。”至广州以后即可接续走陆路,也可走海路,缘着西北亚半岛外缘前行。

这里所用的《上饶区域交通志》我没有去查证,但觉得有题目,其中写的“洛阳至广州小道已通”,看看为什么法斗不能要纯黑。此话何来?这条小道是谁,在什么工夫修筑的?

那时如江南之地,人烟荒凉,蛮瘴遍地,野兽成群。可选的途径只能是旱路。融入百越的越裳氏擅长操舟,由江河至江西然后弃舟登岸,翻越庾山梅岭。梅岭直到秦征百越时,才真正开明为行道,于是越裳氏越岭时,无法车行,只能步行,披荆斩棘清贫前行的情景,是令人无法想像的。

遵照历史记载,越裳氏在汉代曾又一次来中国朝见,事见《汉书.纪•平帝纪》:“元始元年春正月,越裳氏重译献白雉一,黑雉二,诏使三公以荐宗庙。”

这条记载出自于班固所著的《汉书》。班固为人清廉,在遭到朝廷信任后出任“蓝台史令”,接触到大宗的皇家史书,才写出《汉书》,法斗标准体和短体区别。且其时约在王莽死亡四十余年后,所以班固所著的汉代历史除了不得不为王室涂脂抹粉、浮夸其辞的局限外,极大局限可视作信史。于是所记载的汉平帝时越裳氏又来朝见,似不可能假造。

固然越裳氏第二次来朝,极有益于肯定周成王时第一次来朝也是真实的,但是也说明了一些其它的题目。

综观西汉全部历史,越此时虽未立国,总体授与汉一统天下,但与汉的抵触永远保存,且时有战斗发生,固然规模不是很大,但一直是汉朝在南方的统治不稳定的身分之一。从对汉吴王濞为首的七国倒戈来看,“七国之发也,吴王悉其士卒,下令国中曰:“寡人年六十二,身自将。少子年十四,亦为士卒先。诸年上与寡人同,法斗犬的优缺点。下与少子等,皆发!”二十余万人。南使闽、东越,闽、东越亦发兵从。”

“吴大败,士卒多饥死叛散。于是吴王乃与其戏下勇士千人夜亡去,度淮走丹徒,保东越。东越兵可万余人,使人收聚亡卒。汉使人以利啖东越,东越即绐吴王,吴王出劳军,使人鏦杀吴王,盛其头,驰传以闻。吴王太子驹亡走闽越。”

这两段文字均来自《汉书•传•荆燕吴传》,在这里不妨看到一最先吴王起兵是取得百越团体中很大一局限实力的援助并发兵相从。而且吴王所封之地本就是故吴地,也即古越地,其民也即古越人。但当吴王败走,逃回丹徒,筹算依附尚存的东越兵顽抗的工夫,东越兵授与汉军的贿赂,杀吴王。不过同时闽越却又授与了吴亡命的王子驹。这件事东越兵所为不光芒,却也脚注了越人本性善变的一面。这种本性有益于他们在阴毒的环境或境遇中渡过难关,也表现了韧的一面,粗略最早来自于一万年前的海侵灾难所造成的人道变化。也许惟有这样越人智力在天然界的恶变中生存,也能持久游离于中央集权统治的边缘,连结着相当的独立性。

另外越人那时对吴王做出“始乱后弃”的行为,法国斗牛犬怎么看品相。即一最先参与叛乱,机会不妙衰弱在即,叛吴王,杀吴王,外面下去看切实不甚光芒,但是细究起来却还是有原因的。

起初汉高祖刘邦封濞为吴王时:“上患吴会稽轻悍,无壮王填之,诸子少,乃立濞于沛,为吴王,王三郡五十三城。已拜受印,高祖召濞相之,曰:“若状有反相。”独悔,业已拜,因拊其背曰:“汉后五十年西北有乱,岂若邪?然天下同姓一家,慎无反!”濞顿首曰:“不敢。”

此文中不妨看出,汉高祖时觉得吴越一带保存着告急!“上患吴会稽轻悍”,因实在找不出一个适当的人选,不得不找了一个看起来就有“反相”的濞来担任吴王。凡有“反相”之人皆奸诈之徒,汉高祖选用濞这个奸诈之徒为吴王自己就是差错的,为后朝埋下了隐患。

再者汉书载:“吴太子徒弟皆楚人,轻悍,又素骄。”可见那时吴王虽在吴地执政,重用的却是楚人,而楚人乃越人之对头也。起初勾践所创的越国末了就是灭在楚国人手中,这个仇恨!越人是不会轻易忘怀的。其实法斗为什么不买公的。

又,起初项羽反秦时,用的是江东会稽子弟兵八千余人,且“衡山王吴芮与子二人、兄子一人,从百粤之兵,以佐诸侯,诛暴秦,有大功。”这是汉高祖得江山后所下的第一道诏书中的记载,由于衡山王吴芮一最先是跟从项羽起兵反秦的,自后见项羽粗暴,又得张良劝说,于是脱离项羽,改从刘邦。

当其时吴越之兵极为凶悍。有文载项羽带兵对阵秦军时:“当是时,楚兵冠诸侯,诸侯军救巨鹿者十余壁,莫敢纵兵。及楚击秦,诸侯皆从壁上观。楚战士无不以一当十,呼声动天地,诸侯军人人遄恐。于是楚已破秦军,羽见诸侯将,入辕门,膝行而前,统一。莫敢仰望。”这里说的楚兵,其实其主力是项羽起初从会稽带出的八千子弟兵,这八千子弟兵,项羽到死还无时或忘,在乌江边道:“乃天亡我也,何渡为!且籍与江东子弟八千人度而西,今亡邑人还,纵江东父兄怜而王我,我何脸孔见之哉?纵彼不言,籍独不愧于心乎!”

所以从心田来说,起初汉高祖封濞为吴王,越人心中是有芥蒂的,于是他们对吴王濞也不会呕心沥血到死的,所以东越之叛吴王其情有可原。

至于越裳氏国固然属百越团体,但实在是天高皇帝远,远在外洋,与要地本地的百越团体不可能铁板一块,绝无差异,于是越裳氏的虔敬朝见汉和越与汉之间保存抵触完全有可能并存。

作为越人最难过的当然是海侵所造成的退步,素来在良渚文明前后的各文明中依然发现了几百个描述符号,其中有些极像文字,但是海侵发生后各遗址遭灭顶之灾,文明的生长也完全打断,文字的变成也成了不可能的事情,于是没有文字的越人晚期的历史都是断断续续的出目下当今南方文明的记载中。也于是招致了越文明持久掉队于中原文明,这个现象直到明清才有所改善。

马桥及西周晚期越文明文物:




这是一个冰酒器,是其他各地从未出土过的用具
这是一个温酒器,听说法国斗牛犬怎么看品相。异样也是其他各地从未出土过的:

至于下面这件是要改写中国玻璃史,或称为琉璃史的:琉璃八蛇盘宝珠。

此间不知合座出产年份,倘是周朝时,那是一概要改写历史的,由于以前文物界一直称“汉琉璃”。


关于越裳氏还有一点可写的,那就是“越裳操”,法斗为什么不买公的。其实“越裳操”就是周公慨叹越裳氏的诚意唱的三句词:“于戏嗟嗟,非旦之力,乃文王之德。”其意义是天下大治不是我的气力,而是先祖文王的德行作育成就的。


意义
对比一下后来
为什么不养公法斗